編者按：由香港兩岸客家聯會主辦的第三屆“兩岸客家·粽是有情” 暨慶祝香港回歸祖國25周年活動26日在香港洋紫荊號觀光船上舉行。

在當天的活動中，邀请到中華時報傳媒集團主席、香港美術學院院長、客聯會顧問曾曉輝教授以「客家文化怎麼形成 ，到底什麼是客家文化」為主題與現場嘉賓介紹和剖析了客家文化。

活動上，曾曉輝教授遼贈送了他創作的書法作品予以客聯會。

客家文化如何形成，到底什麼是客家文化

-----客家文化輕地域歸屬，重文化認同

客家人（Hakka），是南方古漢族的一支，是中華民族中唯一一個不以地域命名的民系，也是世界上分佈範圍廣闊、影響深遠的民系之一。

年年為客遍天涯

“篳路桃弧輾轉遷，南來遠過一千年，方言足證中原韻，禮俗猶留三代前。”客家傑出人物黃遵憲的這首七絕，詩意描繪了客家先民南遷的歷史畫捲。

客家人的遷徙路線

客家人的遷徙歷史，可上溯至西晉末年。前後五次大規模的遷徙（永嘉之亂、黃巢之亂、靖康之變、南明危局、太平天國），歷時一千五百年。

歷次亂世浩劫中，客家先民由中原逐漸遷往南方，患難相恤，薪火相傳。每一次輾轉，都是一次尋覓夢里桃源之旅，但未曾遺失對中原文化的傳承和維系。

過去很長時間里，這個在閩粵贛邊區擇山而居，喜歡穿藍色布衫，並操古老方言的群體，被認為是一個“夷蠻”部落。就連客家人自己對自身的來歷也不甚明瞭。他們只記得祖祖輩輩似乎總是在不停遷徙，從一座大山走向另一座大山。

梅州客家博物館，我們看到了關於客家源流的描述：“原本的漢族中原人士，歷經五次大規模遷移，在南方多地逐漸形成漢民族的一個支系——客家。”

廣東河源的客家村落（來自昵圖網）

陶淵明仿佛是客家人的精神導師——其實，陶淵明生活的年代在東晉末至南朝宋初，這也恰是客家人第一次大遷徙的時期。

“無山不住客，無客不住山”，客家人對山的偏愛，以及對定居點的選擇似乎也是受到了陶公的影響。

客家文化的發展歷程：萌芽期、發展期、成熟期

萌芽期，東晉至北宋，約800年。這一階段，客家人遷至中原文化圈的邊緣，客家文化的獨特性尚不明顯。

發展期，南宋至明初，約200年。這一階段，客家人遷至粵閩贛交界，客家語言、民俗、觀念獲得穩定發展。

成熟期，明中至民初，約400年。這一階段，客家人遷至兩廣及海外，客家民系分佈格局基本穩定，方言、風俗、民系性格發展成熟。

由此可知，客家文化是漢人在南遷過程中與本地土著相互融合而產生。中原王朝自古“貴中華，而賤夷狄”，客家文化卻是漢文化與異族文化相互吸納的結果。

客家人從中原遷徙而來，也將中原文化播撒。中原文化與百越、畲、瑤等土著文化發生碰撞、融合，最終形成了獨具特色的客家風尚、習俗，以及文化文明。

被學術界稱為研究古漢語之“活化石”的客家方言,最能體現這種交融。客家人在長期生活、生產中，口音與當地土著的口音相互融合。

客家文化載體—客家人 客家話

客家人，不是純粹的漢族先民，所以他們不是祖先留給我們的基因標本；

客家人，不是本地土著的後裔，所以他們也不是後天歸附的『化外之人』 ；

客家人，不是『流民』，千百年來，他們生於斯，長於斯，繁衍生息；

客家人，不是『原住民』，日常起居，他們依然保持著很多中原漢族的生活習慣。

客家人，不囿於一地，所以客家文化沒有地域歸屬，只有文化認同；

客家人，走到哪裡，就扎根在哪裡，命若浮萍，卻生如蓮藕，他們有落地生根、落葉歸根的精神。

客家人，在與南方各族相互融合的過程中，既改造著別人，也被別人改造著；

在客家語中，『人+厓』是獨有字，意為『我』。一個走到懸崖邊上，沒有回頭路的人，便是客家人。

客家先民，生生把『絕路』，走成了『活路』。這背後又有多少故事……，

許多事物放之四海皆準，客家人卻是中華民族獨有的；

『客家人』就像春秋戰國時的『楚人』，雖是另類，但終究不是外人。

客家人被譽為“日不落”民系。由於客家族群生活型態的特殊，一千多年以來都是四處為“客”，因此有“中國的“吉普賽人”之稱。

客家人的族群文化底色：『實用 & 堅守』

福建永定振成樓（來自攝圖網）

土樓圍屋，既是居所，又是堡壘；既可防範猛獸襲擾，又可抵禦外族入侵。這便是『實用』。

祠堂居中，牌匾高懸。祖廟既是族群的共同記憶，又是族人的精神故鄉。這就是『堅守』。

漫長而艱辛的遷徙，不僅沒有讓客家人忘記祖先的門風遺訓，反而使他們對家的渴望和對宗族的堅守更為熱烈、殷切。

客家人說“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”，所以，客家圍最核心的位置永遠是一個家族的宗祠，宗祠在，家族的根便在。

土樓里的客家生活（來自攝圖網）

客家人有著強烈的祖先崇拜意識，他們無論走到哪裡，都要背著祖先的牌位。到了安居點，則建宗祠以安放祖宗之靈。因此,哪裡有客家村落，哪裡就建有宗祠。

宗祠的建設，象徵著家族的團結，也是維系宗族的巨大紐帶。

客家飲食講究『無雞不清，無肉不鮮，無鵝不美，無鴨不香，無肘不濃』；

一言以蔽之，就地取材，靠山吃山；這便是『實用』。

客家米粄，內充餡料，外形似餃，烹飪之法，遠溯北國；

客家擂茶，茶葉磨粉，雜以調料，啜飲之道，直抵唐宋；

走古事、打船燈、騎布馬、舞火龍，凡此種種，依樣河洛；

客居之地雖與中原山川阻隔，卻在日常生活的點滴中保存著遠祖的記憶；這便是『堅守』。

客家人『不幸&幸運』孕育出新文化

人境廬原名“在勤堂”

梅州人境廬原名“在勤堂”，後加建書齋，取意於東晉詩人陶淵明“結廬在人境，而無車馬喧”的名句，於1884年由黃遵憲親自設計建造，距今已有100多年的歷史。

人境廬，是一道別開生面的文化景觀，一座客家人的精神家園，悅讀“人境廬”，讓浮躁的心靈得到了寧靜的棲息。

回到一千七百年前，客家人舉族動遷，遠離故土，關山萬里，從此為客；

站在一千七百年後，客家人不畏前路，開拓進取，安居樂業，生生不息。

客家人，是不幸的，生在安土重遷的中原，卻失去了家園土地，險些淪落為異族盤剝的奴隸；

客家人，是幸運的，躲進大山便融入大山，保存下族群的記憶，終究沒有湮沒於歷史的長河。

客家的先祖往往喜歡在人煙稀少的群山中闢谷而居，這些地方道路險阻，舟車不通，極少受到外界乾擾，他們原有的語言、風俗和文化便很容易保留下來，並以自己獨特的方式慢慢演變。

這就是客家人，曾經是歷史的客人，卻永遠是未來的主人。

這就是客家文化，保存著先民的智慧，更孕育出前行的勇氣文化。

就算身處貧瘠的山野，客家人也能從中汲取到生生不息的動力：生活的艱辛煉造了他們吃苦耐勞的品性；資源的匱乏使他們不畏險阻，勇於拓荒；聚族而居的習俗讓他們易於組織和領導；尊師敬祖的傳統又塑造了他們大義凜然的民族氣節。所以，當客家人走出大山，他們便成為了一支不甘屈服、開拓進取的力量。

無論是宋末的抗元，明末的抗清，還是近代的抗日，但凡民族危亡之際，客家人的身影總是活躍在戰鬥的最前線。等到刀槍入庫，天下太平，他們又在商業的戰場上披荊斬棘，乘風破浪。

這個曾經漂泊無依的民系，如今已繁衍了近一億人口，他們在全球70多個國家和地區創立了自己的事業和聲望。他們所取得成就引起了全世界關註，他們的歷史和文化也成為一門國際性的顯學——客家學。

作者簡介：

1968年生於廣東，曾就讀中國科學技術大學，獲南京大學天體物理學博士，後師從著名雕塑家潘鶴教授和廣州美術學院前院長、著名油畫家郭紹綱教授。

現任中華時報傳媒集團主席、粵港澳大灣區藝術聯合會主席、世界監督學會會長、中華科技協會主席、香港美術學院院長、香港藝術研究院院長、香港中文大學教授、廣州新世紀藝術研究院院長、香港兩岸客家聯會顧問。曾在中國內地多個機構擔任高級職務。

主要從事雕塑、環境藝術教學、創作，曾參與多項景區旅游規劃，創作的雕塑作品呈現在眾多海內外大城市和收藏於多家博物館、美術館，兼職撰寫新聞評論，出版有多本文學類、藝術類、新聞時事評論類等書籍。

參考文獻：《客家人從何處來？客家為什麼不是少數民族？》