近期有幸参加“华夏董父豢龙文化发展研究联合总会（简称华夏董氏总会）成立大会暨首届第一次会议，会议在山西运城市闻喜县闻喜大酒店隆重召开。董父，己姓，飂叔安之子，相传为舜帝养龙，被赐名豢龙氏， 封于闻喜，得国董国，即今天山西闻喜县，为董姓始祖。华夏董氏总会在此成立，实乃董氏姓氏起源研究、董氏文化研究中的一件大事，有机会参会是一次难得的学习交流机会。董姓人氏在全国及海外大约有920万人，追思怀远，董姓究竟起源于哪里也是一个比较值得研究、重视的问题。

据史料记载，董姓出自己姓，己姓出自黄帝，为黄帝之子己鸷少昊金天氏的部落东夷百鸟国（方国）首领姓氏，是少昊后裔。祝融所统领的昆吾氏，亦即是少昊后裔，己姓方国。少昊德衰，颛顼统领之，故昆吾之己姓为祝融八氏之一。《古今姓氏书辨证·六止》：“黄帝子得姓十四人，而青阳、夷鼓同为己姓。青阳，少昊氏也；夏诸侯有苏氏，周诸侯郯子，皆其后。有苏氏女于纣，为之妲己。”《郡国志》记载：“己国，高阳裔，即南郡县。以国为氏。”

上古虞夏时代的昆吾氏（昆吾国）也是己姓部落（方国），该支昆吾氏是少昊的后裔，少昊衰落后由颛顼统领，成为祝融八姓之一。无论直接出自黄帝的己姓，还是出自高阳氏后裔的己姓，都是黄帝后裔，因为高阳氏也是黄帝后裔。《姓解·一一三·乙部》：“己氏，黄帝十四子之一姓也。汉有太常卿己茂。”

董父是飂叔安的儿子，飂叔安，廖姓（廖氏）始祖，夏朝宗室，黄帝后裔，出生于帝丘（今河南省濮阳市），夏朝时期，分封蓼国为侯，始称”蓼王”，后人以国为姓为“蓼 ”亦作 “ 风 ” 字边“飂氏”。古蓼国辖境约当今河南省南阳市唐河县、桐柏县、湖北省枣阳市、随州市等，都城在今河南省唐河县湖阳镇一带，飂氏传到 36 世伯高时，才去风加广成为“廖”。从这个角度讲，董姓与廖姓是一个脉系的，或曰董姓是从廖姓中分出来的，到了董父因功得姓。

姓氏的起源可以追溯到人类的氏族社会时期，姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分；先秦时代的姓和氏是不同的，姓源自古老的氏族部落，同姓之人即有着相同的祖先，存在血缘关系，所以同姓之人不能通婚，氏则由姓分化而来，有一定地位的男性才有氏，氏主要来自封地或者官职的名称，一个人的姓无法变更，氏则可以根据不同情况改变。董姓始祖的董父，源自飂叔安，因董父豢龙有功得封，不仅有封地董国、亦有官职丞相。

司马迁在《史记.五帝本纪》中说：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”《国语》中胥臣解释说：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣依殷是也。惟青阳与夷鼓同己姓。”而后来的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜以及夏朝、商朝、周朝、秦朝的祖先夏禹、契、后稷、伯益等，都是被当做黄帝后代的。

己姓来自黄帝，由少昊到颛顼、到祝融，到祝融后又有祝融八姓。祝融八姓为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。己本出自嬴姓，少昊德衰，颛顼兴起，固己姓复为颛顼所统摄。随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。

董姓始祖公认为董父，关于董父，有一段美丽的传说，就是董父豢龙。故事流传已数千年之久，故事的发生地有一种主要的说法在山西闻喜，董父豢龙已被国家列为非物质文化遗产。《左传》晋太史蔡墨曰：昔叔安有裔子曰董父，甚好龙，能求其嗜欲，饮食之，龙多归焉。乃扰蓄龙以服事帝舜。帝赐姓董氏，使豢龙，封诸鬷川。传说龙非甘泉不饮，董父遍寻之，终在鬷川找到甘泉。鬷水东依凤凰垣，西傍峨嵋岺，南通涑水河，北邻鬷川坡。水域宽旷，泽水浩荡，碧波万倾，一望无际，实属豢龙之佳地。

董父在豢养龙的过程中展现了非凡的智慧与能力。他不仅善于寻找适合龙饮水的甘泉，还在董泽湖畔调教龙，使其变得温顺听话。传说中，董父在湖中钓鱼时，其实是在用鱼杆调教水中的蛟龙，最终使它们听从指挥。由于董父在豢龙方面的卓越贡献，舜帝将鬷川一带封为董父之国，并赐姓董氏。董父豢龙的故事在民间广泛流传，成为华夏文化中的重要传说。他的事迹不仅展示了人与自然和谐相处的能力，还对后世产生了深远的影响。

董氏先祖董父因善于养龙被舜帝封到了鬷川，鬷川的位置在哪里，大致有两种说法。一说在山西闻喜，一说在山东定陶，个人意见倾向于山西闻喜。在山西省闻喜县东镇境内，有一水流蜿蜒四十华里，在凤凰垣和峨嵋岺之间形成一个天然的大湖泊。此处烟波浩淼，水域辽阔，正是历史上董父豢龙的理想之所。史书记载，“龙乃圣洁之物，非甘泉不饮，非灵水不憩。”于是，董父便依灵水而居，从此，鬷川改名为董泽湖。古籍传说舜赐董父姓豢龙，为豢龙氏，相传后来夏朝刘累跟豢龙氏学习养龙。

董父选择在鬷水源头和高阜处建造居所，这个地方后来被称为董泽湖，董父的居所则命名为董泽里，如今是阜底村，这里盛产莲藕和蒲苇，被誉为“董泽之蒲”的富饶之地。董泽里不仅是董氏家族的起源地，已有四千多年的历史，董父的后代世世代代繁衍生息，延续至今。董父因驯龙而闻名，使得董氏家族的堂号中出现了“豢龙”的象征。为了纪念和传承先祖的功德，董父的后裔在祖居董泽里修建了一座“豢龙祠”。

过去从洛阳到山西去，要么走济源到晋城过去，要么从三门峡到运城过去，现在从小浪底往北有一条高速非常方便，景色也非常好。如前段时间到董姓的发源地，舜帝时因豢龙而封到鬷川的董父的封国闻喜县，走的就是这条高速，路上车不多，路况很好，穿过了王屋山、中条山，200公里的路程2个小时就到了，有了高速公路，出行实在太方便了。当年汉武帝巡游天下，从洛阳缑氏县绕道黄河北走到闻喜这个地方时，闻报收复了南越，于是龙心大悦，命名此地为闻喜，随之有了闻喜这个县名。

中国史书中一直有上古诸帝乘龙的记载，例如《史记》中记载“有龙垂胡须迎黄帝，黄帝上骑”，《大戴礼记》中记载“（颛顼）乘龙而至四海”、（帝喾）春夏乘龙”。甚至在史书中还记载了上古时两个专门的养龙家族，一个是帝舜时期的豢龙氏，名叫董父。另一个是夏朝孔甲时期的御龙氏，名叫刘累（见于《左传》）。可见，在上古时期，龙并非像后世那样神秘，而是与人类朝夕相处，甚至能被人类驯养的动物。

对于史书中有关上古龙的记载，后世一直存在疑问，甚至斥之“如此传豢龙语极荒唐”。现代人则普遍认为龙是一种虚构的神物，由多种动物拟合而成。史学界考证龙的形象应当起源于黄帝的釜山合符，黄帝在打败蚩尤后，从各部落的图腾上各取一部分元素组合起来，创造了新的图腾～龙。那么这里的问题来了，如果龙不是真实存在的，那么史书中这些上古时代有关乘龙和养龙的记载是不是虚构的？

关于豢龙、御龙的问题，史书中的记载应该是真实的，只不过上古时期对龙的定义显然要宽泛的多，很多现实存在的动物都被称之为龙，这些称呼其实至今仍在流传，比如蛇被称为小龙，鳄鱼被称为鼍龙，甚至骏马也被称之为飞龙。那么上古时期养龙家族豢养的究竟是什么动物呢？目前主要有巨蟒、鳄鱼和骏马这三种说法。一种观点认为：上古龙实际是巨蟒。原因在于：在古代巨蟒被称为龙，《赤雅》中记载“蛇过三十丈者皆称龙”，当然《赤雅》是明代著作，用来说明上古时期龙蛇同属有些牵强，但《山海经》中也有类似记载，《西山经》记载钟山之子“人面而龙身”，《海外北经》记载钟山之神“人面蛇身”，可见龙身和蛇身在《山海经》中也是一致的。另外，在古代龙袍和蟒袍只有爪的数量区别，并无类属之分。

在内蒙古赤峰出土的距今7000多年的红山玉龙无足、无爪、无角、无鳞、无鳍，更近于蟒蛇形象，这说明龙应当是以蟒蛇为原型的，因此上古时期认巨蟒为龙有合理成分。上古时期，中原地带气候温暖湿润，多亚热带动植物，有巨蟒生存，为驯养巨蟒提供了客观条件。蟒蛇也比较适合人工驯养，现今巴西和非洲许多地方仍然有养蟒蛇的传统，用作看家护院。《山海经》也有养蛇的记载：“黑齿国……，为人黑，食稻使蛇”。

另一种观点认为：上古龙实际上是鳄鱼。原因在于：鳄鱼又称鼍，自古就属于龙种，俗称土龙，猪婆龙。上古龙的形象更近于鳄鱼，在濮阳县城出土的仰韶时期的墓葬中（距今约6000年，疑为颛顼墓）有贝壳蚌壳摆塑的龙的图案，龙图案与鳄鱼即为相似，尤其是图案中的龙的前爪是五爪，后爪是四爪，跟鳄鱼一模一样，由此可证明该贝壳龙是以鳄鱼为原型。另外，秦汉以前出土的器物中龙的形象也更像鳄鱼而非巨蟒。

上古时期，黄河流域盛产鳄鱼。山西汾水曾出土很多鳄的化石，定名为“汾河鳄”，《礼记》中也有洛阳一带产鳄的记载（“天子居明堂，……命渔师伐蛟、取鼍”），这为驯养鳄鱼提供了客观条件。驯养鳄鱼的主要目的之一即为供人在水上乘骑，例如《竹书纪年》记载“周穆王三十七年， 伐楚， 大起九师， 至于九江， 比鼋鼍以为梁”。

还有一种观点认为：上古龙实际上是骏马。原因在于：古籍中龙是马的一种，指野生的、特别高大的、跑得飞快的马。《周礼》记载“马八尺以上为龙”，屈原《离骚》直接称快马为“飞龙”，《拾遗记》称周穆王驾车的八马为八龙。考古显示，在6000年前左右，华夏开始驯化野马，夏朝时已经开始将马运用于战争，出现了战车（见于《甘誓》）。可见，野马驯化时间与豢龙氏养龙的时间（帝舜）大体相符，表明豢龙氏驯养的实际就是野马，豢龙氏是有史记载的驯化野马的第一人。而将马匹用于军事的时间与御龙氏的时间（夏朝）大体相符，表明御龙氏更主要的贡献在于驾驭马的技术（即驯化战马），这也与“御”的本意相符。

上述三种观点都有一定的道理，但真相可能只有一个。现在学术界更倾向于认为上古龙为骏马。上古龙的主要作用是供帝王骑乘，这三者中显然只有骏马最适合。其形象高大威猛，契合帝王的高贵气质和身份；能够负载豪华车驾奔跑如飞，行进间犹如腾云驾雾，非常适合帝王巡游摆酷；另外，马通人性，驯化后忠诚可靠，骑乘不容易出事故。反观巨蟒和鳄鱼，一个没腿，一个短腿，行进时贴着地皮，土里土气，而且没法挂载车驾，根本不适合作为骑乘工具，即使勉强骑乘也毫无气质可言，跟骏马完全不在一个级别上。因此在存在骏马的情况下，骏马为龙应该是首选。

考古认为中国最早驯养马的地方应在内蒙一代，时间约在6000多年前，然后在5500年前左右逐步扩展到中原一代，可见帝舜时期驯养马还是个新鲜事儿，驯养人才非常稀缺，而且最重要的是，马被驯化后可用于骑兵和战车（夏朝时中国已经有战车用于战场了），具有极高的战略价值，因此，无论从稀缺性还是战略性上看，一个优秀的驯马家族得到帝舜的看重是非常正常的。

反观蟒和鳄鱼，它们作为中原土著，古人对之很熟悉，上古也有很多弄蛇养鳄高手，比如上文中的黑齿国人、蓐收等均会养蛇，上古一直有以鳄为名的部落，以捕鳄养鳄为生，因此上古会养蟒养鳄的家族根本不稀缺。而且蟒和鳄的战略价值不大，在战场上无法大规模运用，也就能作为食物或者图腾宠物用。因此从稀缺性还是战略性上看，养蟒养鳄的家族也不会得到帝舜的看重。

根据上述，虽然巨蟒和鳄鱼也冠以龙名，但应该不是上古时期豢龙氏和御龙氏驯养的龙，上古诸帝也不会骑乘巨蟒和鳄鱼遨游天下。只有骏马，在上古时才能得到诸帝的青睐，才是帝王眼中的那条龙。这种龙就是腾云驾雾，疾驰如飞，所向无空阔，真堪托生死的骏马，而董姓的先祖就是为舜帝驯马的董父，豢龙氏董父！

董父豢龙，历史上有记载，口碑上有传说，民间有祭祀，实地有遗址，承继上有活动。之所以要论证此问题，因为事关重要。豢龙氏养的是什么？在哪里养的？是怎么演变的，搞清了这个问题，个人认为是意义是比较大的。因为龙是虚幻的，但在这个问题上又是具象的，搞不清这个问题，会有很多扯不断理还乱的问题，会陷入虚无主义的泥潭，难以自拔。这就是本人倾心于此，苦苦探索的本意，望以上论述能消除一些虚妄的东西，回归事物的本来面目。