“我从哪里来？……我将去往何处？”在潼南姬家坝光基始祖宗支杨氏族谱扉页上的这段话，很容易勾起人们对这个家族源流的猎奇之心。翻开散发着油墨香味的族谱，有关杨尚昆、杨闇公、杨白冰以及他们的先祖杨震、杨文秀、杨光基、杨世绥等家族名人的传略，记述了这个家族非同一般的传奇经历。2013年1月15日，上将杨白冰在北京逝世，在哀伤之余，双江杨氏家族的传奇故事成为人们茶余饭后谈论的中心话题。

【东汉中期

三十世杨震夜辞黄金传清白家风】

在杨尚昆的故乡潼南双江镇，姬家坝杨氏宗支的许多宅院或堂屋前，都悬挂着“清白传家”或“四知家风”的牌匾。双江杨氏家族清白家风的来历，得从东汉名臣杨震说起。

杨震，东汉弘农华阴（今陕西潼关县）人，历任荆州刺史、涿郡太守、司徒、太尉。一次，杨震路过邑县，当地县令王密是他提携过的学生。王密为了答谢老师的提拔之恩，便在晚上携带十斤黄金作礼物去拜谢杨震。杨震一见立刻严肃地说：“我了解你的为人才推荐你，你怎么就不了解我呢？”王密说：“这是学生的一点心意，夜里又无人知道，就请恩师收下吧。”杨震听后更是正色的说：“你怎能这样说呢？天知、地知、你知、我知，怎能说无人知道呢？”王密见杨震动怒，只得拿着黄金走了。从此，杨太尉夜辞黄金及“四知”的故事被传为千古佳话，这也是双江长滩子大院悬挂“四知堂”的来由。

杨震不仅作官公廉，而且还教育子孙蔬食步行，艰苦朴素。据《后汉书·杨震传》记载，杨震不仅不受私贿，一生清贫，连子孙吃的也是自种的粗茶淡饭，出行靠自己的双腿。有老朋友劝他：“为了子孙，你也该多少置点家业。”但杨震却笑着说：“能让后代称为清白的祖先，这样的遗产难道还不丰厚么？”

在杨震的教育下，他的子孙杨秉、杨赐、杨彪也官至三公，为官清廉，被称为“四世三公”。就这样，杨震的清白家风一代一代传承下来，形成了双江杨氏家族“清白传家”的传统。

【南宋末年

七十一世杨文秀为避战乱辞官回黄溪】

双江杨氏家族的源流可以追溯到南宋时期。相传湖南绥宁县武阳曾有杨答则、杨明则兄弟二人。杨明则生二子文宗、武宗；杨文宗生二子首选、首达。后来，杨首选迁贵州铜仁，杨首达迁江西泰和。因图谋发展受阻，杨首达又迁回绥宁九岩梆洞。

在九岩梆洞，杨首达共生养了七个儿子：金、玉、满、堂、福、禄、寿。待七个儿子成人后，杨首达计划将他们分布到各地，去开创自己的家园。在实施这一计划之前，杨首达先以全猪全羊祷告天地，然后带着七个儿子乘舟顺沅江东下，并在船头点灯七盏，舟行至某处熄一灯，便在该处留一子。

就这样，杨首达的七个儿子分别在沅江两岸的托口、洪江、岩里、新路河、木注洲、泸溪、常德等地安置新家。其中，住新路河的四子杨正堂生养了四个儿子：才稳、才广、才进、才祯。四兄弟成人分家时，杨才稳留在老宅铜湾，杨才广去了卧龙，杨才祯分赴淇滩，杨才进则沿溪而上，来到黄溪。

湖南辰溪黄溪村，在700多年前还是荒山野岭，这里南北西三面环山，中间开阔平坦，西北向有两条溪流绕村而过，宛如世外桃源。在黄溪，杨才进生养了杨文秀、杨文宝两个儿子。

杨文秀是双江杨氏家族的始祖。因为双江杨氏家族传承的二十八字派行：“文字通光昌俊秀、世传宣尚肇先宗，守清体道声明重，立志维勤继述隆”便是杨文秀编订的。杨文秀从小聪明过人，后来考取了南宋末年进士。德佑元年（1275年）任湖广永州府零陵县知县。祥兴二年（1279年）南宋为金所灭，为躲避战乱，杨文秀携家眷回到原籍黄溪。杨文秀在黄溪传承了10多代，直到清朝初年杨光基从黄溪迁往四川。

【康熙年间

八十七世杨光基应诏入川落户姬家坝】

清顺治十六年（1659年）出生的杨光基，共生有七个儿子，是双江杨氏家族“老七房”的始祖。康熙三十三年（1694年），蜀乱初定，户绝地荒，康熙皇帝颁发了《招民徙蜀诏书》。杨光基认为当时的四川地广人稀，很有发展前途，便与妻子商定应诏入川。于是在康熙三十五年（1696年）秋九月，带着五个孩子举家投入了这次“湖广填四川”的移民运动，开始了他的徙蜀之行。

杨光基入川时，最小的儿子仅三四个月，一家七口跋山涉水，行至川东定远县（今四川武胜）时，襁褓中的幼子死于途中，被迫在定远租房住下，以调养生息。经过三年的艰苦耕作，杨光基认为在定远难有发展前途，决定继续迁移。在遂宁县蓬溪古溪河旁的“圆觉寺”西南方，杨光基发现一处河流冲集而成的小平川，一波碧流绕行其间，周围山势蜿蜒北趋。对堪舆学有所研习的杨光基认为这是一处上好的地方。经打听得知，这片小平川的荒地为先期从贵州迁蜀的杨任奇所占。于是杨光基便以同宗之情向其求购。杨光基最终以廉价购得此地，这便是双江杨氏家族的发祥地——“姬家坝”。

在姬家坝，杨光基勤于农事，合理经营，没过几年日子就富足起来，并动工兴建了杨家老院子，从此安居乐业繁衍生息。杨光基遵循先祖“耕读传家，忠孝贻后”的家训，十分注重对后人的教育。他不仅聘请有学问的人教育子弟读书习文，平日更是严加督促。他的第五子杨昌智后来考为蓬溪县学廪生，两个孙子杨俊锐、杨俊一，也先后入县庠。杨光基的这些作法深深地影响到他的子孙。

【道光年间

九十一世杨世绥弃农经商成双江首富】

杨世绥是杨光基的第四代孙，也生有七子，是双江杨氏家族“少七房”始祖。在《杨尚昆回忆录》中，有对杨世绥的记叙：“杨光基定居在蓬溪县涪江左岸的姬家坝。他的第四代杨世绥，就是我的曾祖父。杨世绥大概是个精明人，那时荒地很多，别人都抢熟地，他却雇人大量开垦荒地，凭借涪江水利和两岸适宜农耕的自然条件，变硗瘠为沃壤。若干年后，居然拥有土地500多亩，就像是‘跑马圈地’那样。”从以上可以看出，杨世绥是靠‘跑马圈地’起家的。

据了解，来到双江之前，杨世绥只从祖上分得两亩薄田，无奈之下才离开姬家坝。创业之初的杨世绥本钱很小，只能买些针头麻线之类的小杂货，自己编了一个竹背篼、一个圆簸簸，和一根小竹凳，做起了“簸簸生意”。过了不多久，他的“簸簸生意”变成了“箩篼生意”。

每逢赶场天，杨世绥都要到最热闹的米市坝卖小百货。后来，他放下担担一边开碾房加工大米，一边雇人开垦荒地种植谷物。并逐步发展为种植、加工、贩运一条龙，将大米贩运到各地，又从各地将食盐、饼肥、布匹等运回双江销售。之后，他买断官盐,开起了“杨三泰”盐号，统销小川北一带的食盐。

杨世绥并不满足于此，继而开起“川元通”商号，经销棉纱、丝绸、洋布、洋油等，在成渝、上海都设有分号。大至在道光年间，杨世绥成为富甲一方的首富。当时曾流行这样一句话：“关起城门的曾鸿泰，打开城门的杨三泰”，意思是说在遂宁城内数曾鸿泰的生意最大，在遂宁城外就数“杨三泰”的生意最大了。双江镇也因此而被世人称为“杨家场”。

同治七年(1868年)初，杨世绥因病去世，大家庭最终解体，除了留作祭祀用的良田一千亩和街房七通外，其余家产都分给七个儿子。分家之后，各房纷纷建造宅院，如长房的“大塘府第”、二房的“长滩子大院”、三房的“源泰和大院”、“兴隆街大院”，四房的“白土地大院”、五房的“田坝大院”、六房的“砖房子大院”等。杨尚昆的祖父杨传鼎为幺房，建造的宅院被称为“邮政局大院”。

【民国时期

九十四世兴盛之中存危机】

从“五四运动”到新中国成立的三十年中，在双江杨氏家族中，就有三十多人远涉重洋，前往英、法、德、美、日、苏等国留学深造，占百分之七十以上的族人子女在成渝、上海、北京等地读书，形成双江杨氏家族一道独特的人文风景线。其中以杨尚昆为代表的九十四世最为突出。常言道：茅屋出公卿，富家出纨绔。民国时期，双江杨氏家族为什么出现这一兴盛景象呢？

这与田坝大院主人杨守鲁有关，杨守鲁在任杨氏家族族长二十多年中，做了两件善事：一是在杨氏七房分家时，力排众议，主张按分产的比例提成，提留了二千亩田产和七通街房作为族产。这笔族产除用作每年春秋祭祀祖先外，还用来开办“永绥祠小学”，聘请一批饱学之士和进步人士来校任教。二是用这笔族产设立起大学及留洋助学金。凡族中上大学或留学的族人，均可向祠堂申请资助。正因为设立了这项助学金，才使得各房子弟有机会去外地读书或出国留学。

通过这样“请进来，送出去”，新文化、新知识、新思潮得以进入这个偏僻的小镇，并猛烈地冲击着禁锢已久的封建家族，从而使家族发生了两极分化：一部分人因追求新思潮而走上革命之路或成为各领域的优秀人才，“邮政局大院”中走出了杨尚昆、杨闇公、杨白冰等无产阶级革命家，“田坝大院”则出现四代饱学的繁荣景象；一部分人继承了封建家族的衣钵而走向没落，兴隆街大院的主人就是典型的例子。

兴隆街大院的主人杨紫丰，谱名杨宣浩，与杨尚昆的父亲杨宣永是堂兄弟。杨紫丰及其后人，并不像“邮政局”、“田坝大院”的主人那样“进新学、增知识、广见闻”，接受新文化、新思潮，而是继承了封建地主的衣钵，坐享祖先遗产，过着骄奢淫逸的糜烂生活。杨紫丰本人妻妾成群，又吃大烟；两个儿子更是烟鬼和一个晚上可以输掉八十亩田产的赌棍。再加之当地权贵和驻军的逼赌讹诈，不到几年，风光一时的兴隆街大院便家道中落。

到了1941年，杨紫丰实在无法支撑，竞将巨资修建的大院以三千元大洋，卖给了本姓族人杨兴豪，搬出豪宅的杨紫丰和两个儿子也先后离开人世。兴隆街大院主人的更迭，记录了一个封建世家的没落，作为反面教材留给了后世。

【1990年代

双江杨氏两地骨肉终相认】

1990年3月27日夜，湖南怀化市市志办来了两位不速客。他们同时拿出证件，一彬彬有礼的小伙子自我介绍说：“我是辰溪铜湾黄溪人，叫杨尚安，这位是从四川潼南双江来的杨先佐，我们彼此都是为了寻根，确认国家主席杨尚昆同志的祖籍而来的，所以来向政府汇报一下情况，希望引起重视……”。第二天，市志办便将这一情况向市领导及地志办领导作了汇报，得到了上级领导的支持。

原来在1990年2月，铜湾黄溪人杨先森偶然间在《东西南北》1989年第六期的旧杂志上，看到登有一篇《杨尚昆故里行》的文章，他细心阅读后，发现杨尚昆同志兄弟八人的名字，中间都有一个“尚”字，再看他的父亲叫杨宣永，祖父叫杨传鼎，文章作者杨先正也和自己同辈，四代人都和黄溪杨氏字辈相同。于是，他便将这篇文章带回村里传阅。老年人都回忆道：“清朝年间，我们这里到四川去了一支族人，恐怕就是他们，不妨派人去找找看”。

这年3月中旬，征得党支部和村委会的同意，杨肇峰、杨宣刚二人抱着寻找亲人的强烈愿望，按照杂志上标明的地址前往四川省潼南县双江镇进行寻访。他们到双江一打听，当地的杨姓老人也都知道自己的祖籍是湖南辰溪县黄溪村。后来又找到族人杨尚颜及撰文的作者杨先正，查阅了两地族谱，对照了字辈：“文字通光昌俊秀，世传宣尚肇先宗，守清体道声名重，立志维勤继述隆”二十八字，两谱均完全一致。

为了慎重起见，双江方面委托杨尚颜、杨先佐、杨天柱等三人赴辰溪实地考察，并护送杨肇峰、杨宣刚回怀化黄溪老家。在离黄溪村约三华里的祖山坪有三块坟碑，其中一块已损坏，但尚有两块字迹清淅可见。杨尚颜等三人看到两碑所立时间均系“乾隆三拾四年”（1769年），立碑人为：杨昌智、杨昌礼、杨昌信、杨昌义、杨昌德、杨俊坤、杨俊一、杨俊绩、杨俊周、杨俊联、杨俊谞、杨俊祥、杨俊僖等，这均与杨尚昆家族族谱所载的名字完全一致。此时，双方均为寻觅到了离散数代的亲人而热泪盈眶，激动无比。

(注：本文史料来源于《潼南县姬家坝光基始祖宗支杨氏族谱》第三谱、《潼南县志》、《双江杨氏探微》。来源：重庆青年报）